象棋的将(帅)
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象棋的将(帅)
 责编:夏乐瑞发表日期:2016-05-11  | 来源:荥阳市文化馆 |  浏览数: |
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    象棋的“将”,实际上就是“王”。从棋盘上就可以看出,象棋的局势从根本上讲就是“九五”对峙和“九五”之争,以擒获捉杀对方的首领为胜。“天子居九垓之田”,象棋的“将”居在这“九垓之田”,活动于“九垓之田”。“九垓之田”俗称九宫,只有帝王居住的地方能称为宫,就因为象棋的“将”实际上是“王”,所以城之为宫。它是“九垓之田”的缩影,且“田”字有九个横竖线的交点供“将”活动,所以城之为九宫。从军事的意义上来讲(象棋本身也就是游戏军事化的体现),指挥部是非常重要的,“擒贼先擒王”(杜甫),如若指挥部被侵入毁掉,“将”被捉,自然也就全盘皆输。中华民族的传统文化讲究“运筹帷幄之中,决胜千里之外”,所以“将”不出九宫(指挥部)而保持指挥系统的完整。

唐代牛僧儒撰写的《玄怪录·岑顺》里出现的最高首领是“金象将军”,而在行文中又称之为“王”。可见,在唐代象戏中,“将”与“王”已等同视之,当作一体了。

到了北宋,程颢的《象戏》诗明确地提到“刘项”,提到他们两个的“争”,既说明把棋局中双方的“将”当作汉王与(楚)霸王,又表明了象棋文化之所宗。有人认为这是以“楚汉鸿沟作譬”,还认为“宋郑谟诗亦云‘纷纷兵卒渡鸿沟’,殆即后世在象棋河界中书写‘楚河汉界’四字之所自”。其实,这种“认为”根本不了解“楚汉在鸿沟对峙、楚汉以鸿沟为界、中分天下”对中华民族传统文化的影响,而本末倒置。不应把程颢的一首诗看得那么重,这首诗的深处有象棋本身所体现的传统文化的内涵,要把传统文化的影响看得真确一些,程颢诗只不过是这种传统文化通过象戏对诗人程颢心灵触动的反映罢了。既使如此,我们后人仍然感激这种反映,感激这首诗,因为它把民间广大社会阶层演进象棋制艺的根本意念,表达了出来,写成了文字,留传了下来。联想到黑红对垒、联想到“中分天下”、联想到“九五之争”,这么多与楚汉逐鹿有关的象棋本身固有的内容,不是更能确定程颢诗只是象棋传统文化大河里耀目的一朵浪花吗?

宋代象棋里,只有“将”,而没有“帅”。这不但在一些关于象棋的书籍中表达出来,而且宋代铜铸象棋棋子的实物,也作了不容置疑的证明。黑红双方都是“将”,“将”字正楷铸于正面,背面是“将”的图形:头戴纱帽,身穿战袍(也有的图像无战袍仅穿甲胄),腰挂长剑,显示出尊贵的武将身份。那么“帅”于什么时候开始取代一方的“将”呢?张幼安先生指出:“排除《游戏大全》有可能是伪本外,则以明谱《适情雅趣》为最早,……元代已有将、帅之别,并非没有可能。”当没有文物和典籍具体作出另外证明之前,应以元代出现“帅”于象棋中为共识。

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